余世存著《時間之書》出書暨簡介、目錄及媒介
書名：《時間之書：余世存說二家教十四節氣》
作者：余世存（著）、老樹（繪）
出書社：中國友誼出書公司
出書時間：2017年1月
【作者簡介】
余世存，詩人、學者，畢業于北京年夜學中文系。湖北隨州人，現居北京。做教學過中學教師、報社編輯、公務員、志愿者。曾任《戰略與治理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。講座場地已出書的重要作品：《立人三部曲》《很是道：1840—1999年的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精力狀況》《門第》《年夜時間：從頭發現易經》《東方圣典》（主編）等。
【內容簡介】
一部清交流楚中國節氣文明的進門書，一部可以按時閱讀、讀上一年，從而清楚時間、空間及其于我們性命意義的作品。節氣不僅跟農業、養生有關，也跟我們對性命、天然、人生宇宙的感觸感染、認知有關。前人把五天稱為微，把十五天稱為著，五天多又稱為一候，十五天則是一節氣，見微知共享會議室著，跟觀候知節一樣，是先平易近立品處世的生涯，也是他們安居樂業的參照。在二十四維時間里，每一維時間都對此中的性命提出了請求。節氣是中國人保存的時間和佈景，生產和生涯的指南。有關節氣的介紹往往僅止于地理、農業、養生等專業常識，本書依托作者的研討，將節氣等天然時空與置身此中的人格規定做了說明，第一次說明人在時間中的任務、義務和人格成績。作者對每一節氣的介紹，都從一個側面切進中國的歷史、習俗和保存之道，對二十四節氣中眾多的物候以及它們在中國歷史、文明上的意義，在中國人千百年間日常生涯中的意義，做了出色的介紹；又從現代人的視野出發，感性地剖析了時間的效能，證實中國人將律歷并稱的意義，在日歷變易之際，有我們保存的規律和律令。每個節氣都配有老樹創作的二十四節氣圖一幅。
【目錄】
自序：行夏之時——關于二十四節氣
春
立春——全國雷行而育萬物
雨水——正人以思患預防個人空間
驚蟄——六合盈虛，與時新聞
春分——正人以類族辨物
清明——正人以議德性
谷雨——正人以同而異
夏
立夏——正人以輔相六合之宜
小滿——正人以飲食宴樂
芒種——正人以非禮勿履
夏至——正人以自強不息
小暑——正人以正位凝命
年夜暑——正人以勞平易近勸相
秋
立秋——正人以作事謀始
處暑——正人以慎辨物居方
白露——正人以常習德教
秋分——正人豹隱無悶
冷露——正人以矯枉過正
霜降——正人以反身修德
冬
立冬——正人以儉德避難
小雪——正人以自昭明德
年夜雪——正人以冷江獨釣
冬至——正人以見六合之心
小冷——正人以經綸
年夜冷——正人以修省
【自序】
行夏之時——關于二十四節氣
借助于技術的加持，人類知識正在年夜規模地下移。孔子沒留意到技術、文明平臺演進的意義，他的“唯上智下愚不移”看似有理，其實則誤。在權力獨年夜之前，知識也曾散布于人類每一個體那里，由其自負自覺地發明發現，“三代以上，人人皆知地理”即言此象；后來，權力絕地天通，平易近眾既不克不及看天，也無在年夜地上不受拘束遷徙行走的權利，知識由權威發布，萬眾只要深刻學習的義務了。
關于節氣、地理歷法等等的知識也是這樣為權力、少數人壟斷。無論在鄉村還是城市，了解時間，理解天時、會議室出租農時、子時午時及其意義的人并未幾。直到平易近國年間，“教導部中心觀象臺”還要每年制訂歷書。到了20世紀80年月，掛歷、臺歷等市場化氣力打破了權力的壟斷。明天，每個人都了解若小樹屋何問時、調時、定時了。
我們的知識史帶來的負面感化至今教學場地沒有獲得有用的清算，對良多現象、習俗、知識我們知其然不知其所以然，知其有而不知其萬有。節氣，這一傳統中國最廣為人知的生涯和文明現象，不僅平易近眾日用而不知，就是佳人學者也少有了解其效能意義。明天的人們在0和1組成的移動互聯網上已經往而難返，收視而無知無識；很少有人往深刻到時和空組成的坐標上認清本身的地位，更少有人往辨析時和空各種切己的意義。
時空并非均勻。一旦時分兩儀四象，如春夏秋冬，我們必定了解本身在春生成發、走出戶外，在冬天宅躲，在秋天收斂，在炎天成長。盡管圣賢對時間有著同等心，在“初日分”、“中日分”、“后日分”能以等身布施，但朝乾夕惕仍有分別。王陽明甚至發現了時間與世界的關聯：“人一日間，古當代界都經過一番，只是人不見耳。夜氣清明時，無視無聽，無思無作，漠然平懷，就是羲皇世界。平明時神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會，氣象秩然，就是三代世界。日中以后，神氣漸昏，往來雜擾，就是年齡戰國世界。漸漸昏夜，萬物寢息，氣象枯寂，就是人消物盡的世界。”
在傳統社會那樣一個以農立國的時代，時間遠非生長加入我的最愛那樣簡單，更非王公貴族、精英年夜人、游手好閑者那樣“優游卒歲”。先平易近在勞作中，漸漸清教學場地楚時間的主要，一年之計在于春，一私密空間日之計在于晨。傳統農平易近沒有時間觀念，尤其沒有現代的時間意識，但他們不僅隨著四時的歌喉作息，並且辨別得出一年中七十二種以上的物候遷移。“我看見好的雨落在秧田里，我就贊美，看見石頭無知無識，我就默默流淚。”這樣的詩不是農平易近的。農平易近家教對天然、鳥獸蟲魚有著自然的一體緣分感，如東風、溫風、涼風、天冷地凍、雷電虹霓；如草木、群島、桃樹、桐樹、桑樹、菊花、苦菜；如鴻雁、燕子、喜鵲、野雞、山君、虎豹、冷號鳥、布谷鳥、伯勞鳥、反舌鳥、蒼鷹、螢火蟲、蟋蟀、螳螂、蠶絲、鹿、蟬等等，農平易近是此中的一員。
農平易近清楚集約與精細勞動之間的區別，清楚舞蹈場地農作物有收穫幾多之別，播種也并非簡單地栽下，而分選種、育種和栽種等步驟。農平易近中國的意義在明天仍難完整為人懂得，中國農平易近參與天生了對人類農業影響極為深遠的水稻土。一畝小麥可以承載的生齒是幾多呢？25人擺佈。一畝玉米可以承載的生齒大要是50人。一畝水稻可以承載的生齒則是200人擺佈。在農平易近這個職業上，中國（包含東亞）農平易近做到了極致。一個英國瑜伽場地農學家在19世紀初寫的調查報告中認為，東方農平易近對地盤的應用達到藝術級，一英畝地盤可以養活比在英國多六倍的生講座場地齒，從套種、燃料、食品應用、施肥循環、泥土保護，都很是了不得。……一切這些，與農平易近對時間的認知精細有關系。
二十四節氣是中國文明的獨特貢獻。農平易近借助于節氣，將一年定格到耕種、施肥、澆灌、收割等等農作物生長加入我的最愛的循環體系之中，將時間和生產生涯定講座場地格到人與天道相印相應甚至合一的狀態。“日出而作，日進而息。”“正人以向晦進宴息。”生產生涯有時，人生社會共享會議室有節，人身人道有氣，節氣不僅自成時間坐標，也演變成氣節，提示人生百年，需求有精力有守有為。孔子像農平易近那樣觀察到，“歲冷，然后知松柏之后凋也。”他為此引申：“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”可以說，中國源遠流長的精力氣節，源頭恰是時間中的節氣。從節氣到氣節，還是明天人們保存的主要問題：我們能否掌握了時間的節氣？我們能否掌握了人生的節點？能否在回看來路時無愧于本身守住了六合人生的氣節？假如誠實空中對本身，我們應該承認，我們跟六合天然隔絕了，當代人為社會、技術一類的事物裹脅，對生物世界、天時天時等等掉往了感覺，幾乎無知于道法天然的本質，從而也多掉往祖先那樣的精力，更不消說氣節。
但在傳統社會，人們對六合時空的感觸感染是細膩的。時間從農平易近那里轉移，抽象升華，為圣賢才士深究研思，既是獲得人生社會幸福的源泉，也是獲自得義的源泉。時間有得時、順時、逆時、掉時之別，人需求順時、得時，也可以逆時而動，但不克不及掉時。前賢們一旦懂得了時間的多維類型，他們對時間的認知難免帶有強烈的情感，讀前賢書，處處可見他們對天人相印的感嘆：“豫之時義年夜矣哉！”“隨之時義年夜矣哉！”“遁之時義年夜矣哉！”這就是順時。“革之時年夜矣哉！”“解之時年夜矣哉！”“頤之時年夜矣哉！”這就是得時。人們的時間感出現了紊亂、社個人空間會的時間意識發生了混亂，圣賢或帝王們就會改元、改年號，以調時定時、統一思惟意識。而在這一切的時間種類里，跟六合天然合拍的時間最宜于人。明天的城里人雖然作息無節制規律，但他們到鄉野休整一天兩天，其生物鐘即調回天然時間，重獲時間的節律和精氣神。天然，歷代的詩人學者都在節氣里吟詩作賦，他們以六合節氣豐富了漢語的表達空間，也以漢語印證了六合節氣的真實不虛和不成思議。
一個太陽周期若分為春夏秋冬四象，一年就有四象時空，如分紅八卦八節，一年就有八種時空，我們能夠懂得，太極生分得越細，每一時空的效能就越具體，意義越明確。這也是二十四節氣不僅與農平易近有關，也與城里人有關，更與精英年夜人有關的緣由。在二十四維時間里，每一維時間都對此中的性命和人提出了請求。一個人清楚太陽到了南半球再北前往來，就了解此時北半球的性命一陽來復，不克不及肆意妄為，“收支無疾”；一個人深刻體悟這一時空的邏輯，就清楚六合之心的深長意味。而我們假舞蹈教室如清楚到雨水來臨，就了解農平易近和生物界不僅“遇雨則吉”，並且都在思患預防。我們清楚到年夜暑期間河水井水渾濁，天熱防暑，需求有人有公1對1教學益心，此一時空要義不僅在于消夏，和獲得降溫納涼防暑一類的物資，更在于進步公共認同，“勞平易近勸相”。24節氣時間，每一時間都是人的行動指南，冬至來臨，正人以見六合之心；雨水來臨，正人以思患預防；年夜暑來臨，正人以勞平易近勸相。
我當初寫節氣由“不明覺厲”到后來逐漸清楚時空意義，經歷了對歷史敘事、審美敘事乃到善的敘事的溫習。節氣不僅跟農平易近農業有關，不僅跟養生有關，也跟我們每個人對性命、天然、人生宇宙的感觸感染、認知有關。通俗人只要清楚節氣的諸多含義，他才幹懂得天人關系，才幹提撕本身在人生百年中的位置。瑜伽場地在小冷節氣時需求有經綸意識，在年夜冷節氣時需求修省本身，在立秋時需求有謀劃意識，在秋分時要懂得豹隱無悶……前人把五天稱為微，把十五天稱為著，五天多又稱為一候，十五天則是一節氣，見微知著，跟觀候知節一樣，是先平易近立品處世的生涯，也是他們安居樂業的參照。
我意識到，時空的本質一向在那里，只不過，歷史故事也好，詩人的才情也好，只是從各方面來說明它們，來強化它們。有些時空的本質仍需求我們不斷地溫故知新。在寫作這篇小文時，重讀書稿，發現仍有若干資料沒有參加。如六月芒種節氣，時間請求人們以非禮勿履，我對此的解釋過于直硬，其實如附會農村人生涯，當讓人驚嘆此中的偶合。芒種節氣里農作物成熟了，一些見鄰起意的人，尤其是那些不勞想獲的二流子們，經過麥田時，會低頭假裝倒一下鞋子里的渣土，實則順手偷幾把麥子……故正直人經過別人家的農田，都不會低頭收拾鞋子，以免誤會，這就是“非禮勿履”了。這樣的現象，古人當然可以懂得成傳統農村社會的缺乏所致，可是，經過瓜果農田，古人順手牽羊的行為并不少。西哲奧古斯丁少年時就偷過鄰居家的梨，奧古斯丁沒有放過本身，他平生思慮的起點便是這一事務，他的結論不是現象層面的非禮勿履，而是深入地檢討人的罪性。可見，時間給予人們豐富的意義，由古今中外的歷史和現實組成的意義仍在不斷地天生之中。
在事物成熟的時間里展現了人道的原罪，這樣的現象在我們的文明中也可思可考。“氣人有，笑人無”、“見不得別人好”、“圍堵某個經濟起飛的國家”，等等。本書里收錄了中國人“至于八月有兇”、“南征吉”的說法，都是夏秋之際作物成熟引來鄰人鄰村鄰國的覬覦，書中就收錄了鄭國軍隊到皇帝眼皮底下搶割周皇帝的糧食的事務。事實上，人與時瑜伽教室間的關系確實可以觀察人的性格事理，也可以看出一人一個族群的狀態。真正有操守氣節的態度是：“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之。”
作為“圣之時者”，孔子深入地輿解到了時間之于國家、社會的主要性，他在答覆為邦之道時就說過，聚會場地“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”，夏時便是陰陽合歷的農歷，夏時的主要在于它見萬物之生以為四時之始，孔子本身的話是，“吾得夏時而悅者，以為謂夏小正之屬蓋取其時之正與其令之善也。”1對1教學這就是說節氣時間不僅正確，它對人間人身人生的規定性也是好心的。有些王朝不以夏時為準，而從十一月、甚至十月為時間起點，“時間開始了”，事實上不僅擾亂了天時農時，也使人找不到北，掉時而掉往人生的坐標。孔子看到了，正確共享空間地調時定時，能夠使全國欽若昊天。因為時各有憲。每一維度的時間都有其憲法，有其至高無上的規定性。在全球化時代，孔子的“行夏之時”之說，就是采用公歷時間，享用各國產品，保存中國元素，懷抱人類情懷。
遺憾的是，如前所說，關于節氣一類的知識曾經為少數人壟斷。巫師、王室、日者、傳天數者、欽天監、占天象者、各種卜日卜時的師長教師們等等，他們鄙人傳時能否無私，他們能否以其昏昏使人昭昭，是一個問題。知識在一個步驟步下移，但至今文明社會仍未實現躲富于平易近、分權于眾、生慧于人。就像海德格爾在《存在與時間》中闡明的，必須廢除主體性思維和科技時空觀，個人空間人才幹真正成為“時間性”的。海氏為此預告了現代人的異化：“人的存在是時間性的，而時間又因人的感覺而發生改變，從這個意義上說，相對論是多么的浪漫，但是它又是殘酷的，……既然可以通過感覺改變時間軸，那么欺騙本身、欺騙別人、欺騙世界也就沒什么不成能的了。”
這也是我極為重視本書的緣由。蔡友平師長教師曾告訴我，對他們釀酒人來說，采集藥草釀酒雖然主要，但時間才是最主要的參數，只要時間到了，酒才幹蕩氣回腸。在這方面，節氣堪稱中國文明的聰明，是中國人千百年來實證的“存在與時間”。在知識下移到每一個人身上的時代，回到節氣或時間自己，有利于人們反觀本身的氣節或精氣神，有利于自我的生長，有利于人們在時間的長河或時間的幽黑暗打撈更多的結果。知識年夜規模下移的一個問題，是使得每一個人都感觸感染到了知識的壓力和誘惑，人們迷掉此中，但回到時間或節氣應是在知識海量中漂移的靠得住的坐標。像曾經的農平易近一樣，往感觸感染時間和性命的輪轉循環。像詩人那樣，往欣賞“時間的玫瑰”，往收獲“時間即糧食”：“年輕人，你的職責是平整地盤，而非焦慮時光。你做三四月的事，在八玄月自有謎底。教學”“我在渺無人跡的山谷，不受淨化，聽從一只鳥的教導，采花釀蜜，作成我的詩歌。美的口糧、精力的祭品，就像一些不受拘束的野花，孤獨生長，凋零。我在內心里等候日出，像白叟的初戀……”
海德格爾稱引過荷爾德林的名言：“性命充滿了勞績，但還要詩意地棲居在這塊地盤上。”在對時間的感觸感染方面，傳統中國文明確實有過天人相印、天然與人心相合的美妙經驗。往感觸感染吧，往參悟吧，往歌哭吧：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏會議室出租云暑雨，冬月祁冷，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣往境，漢妾辭宮；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一往忘返；女有揚蛾進寵，再盼傾國；凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何故展其義？非長歌何故騁其情？”
知識的富有、智力的優越在節氣眼前無足稱道，因為我們每一個人都得面對本身。釋迦牟尼有嘆：“善哉善哉！一切眾生皆具如來聰明德相，但因妄圖執著而未證得。”
這是信言的語！
2016年8月23日寫于北京
責任編輯：柳君