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呂友仁著《讀經識小錄》出書暨媒介
書名：《讀經識小錄》
作者：呂友仁
出書社：上海古籍出書社
出書時間：2017年9月出書
【作者簡介】
呂友仁，男，1939年生，河南省滎陽市人。1962年畢業于河南年夜學外語系。1981年畢業于上海師范年夜學古籍收拾研討所，獲碩士學位。1982年，到河南師范年夜學任教。1992年晉升傳授。現任河南師范年夜學文學院傳授，碩士生導師，中國歷史文獻研討會常務理事、國家社科基金項目同業評議專家。研討標的目的為：經學、訓詁學、華夏文獻收拾研討。收拾古籍：《澠水燕談錄/歸田錄》《潛研堂集》《禮記全譯/孝經全譯》《周個人空間禮譯注》《禮記正義》等。
【內容簡介】
本書為河南師范年夜學呂友仁傳授三十年私密空間來關于經學研討的論文初次匯輯出書，共分13類，收錄文章38篇。所收文章廣泛群經，充足、周全地反應了呂師長教師多年來研討經學共享空間的心得與結果，特別是在五經正義、三禮研討、義疏學等方面造詣尤深，論述精審，頗見功力。
【媒介】
在20世紀90年月之前，筆者是個經學門外漢。我能夠進進經學領域，并非自覺，純屬偶爾。20世紀90年月初，上海古籍出書社與東南年夜學一起配合，計劃出書一套《十三經注疏》的新版1對1教學本。所謂新版本，就是拋開風靡近兩個世紀的阮刻，另起爐灶。收拾《十三經注疏》需求十三個家教收拾者。因為此前筆者曾為上海古籍出書社收拾過錢年夜昕《潛研堂集》，幸無年夜謬，承蒙主事者不棄，友仁乃得忝列其一，授命收拾《禮記正義》。這是我第一次逐字逐句認教學場地真閱讀《禮記正義》。在這過程中，少不了要接觸到《禮記正義》以外的其他經書注疏。這般讀來，初嘗味道，算是有了初步的經學基礎知識。此事甫畢，貴州國民出書社又約我作《禮記全譯》和《孝經全譯》（說是“全譯”，實則注譯）。需求說明的是，出書社一開始找的不是我，而是清華年夜學彭林師長教師。彭林師長教師成人之美，建議出書社找我來做。我天然是夢寐以求，因為這給我供給了再一次通讀《禮記正義瑜伽教室》的機會（當然還要旁及其他有關文獻），溫故知新，何樂而不為！又三歷冷暑，完成《禮記全譯》，1998年出書。承蒙貴州國民出書社責編孟筑敏師長教師錯愛，此事甫畢，又邀我再給他們做一部《周禮全譯》。對方是一片誠意，我也就不再客氣，一口答應下來。做《周禮全譯》，逼著我通讀了《周禮注疏》和孫詒讓《周禮正義》等書，擴展了我的知識領域。這本書拖沓的時間較長，2004年以《周禮譯注》之名由中州古籍出書社出書。
進進21世紀，讀書的主攻標的目的還是禮學。2009年，華東師范年夜學出書社出書了拙著《禮記講讀》。這是一個《禮記》的譯注選本。這個選本的一個特點是，由于已經讀了兩遍《禮記正義》，在有些問題上我不再吠形吠聲，而是有了本身的見解。例如，“刑不上年夜夫”一語，傳統解釋是把切進點放在“上”字上，我則放在“刑”字上。“刑”字的意思是“用刑訊手腕給對方帶來的恥辱”。而“刑不上年夜夫”的精力基礎是“士可殺，不成辱”。從2006會議室出租年到2010年，我又與山西師范年夜學張煥君傳授、河南年夜學曹建墩傳授一起配合，完成了《儒躲》精華編中的秦蕙田《五禮通考》的校點任務。《五禮通考》是一部年夜書，參與其事者皆乾嘉一時之秀，如戴震、錢年夜昕等也曾應邀參與此書撰寫。校點之后，自覺又有不少新的共享空間收獲。2007年，應臺灣“中心研討院”中國文哲研討所邀請，作“《禮記》成書管窺”的專題演講。《禮記》成書，這是一個兩千年來的老話題。一開始，焦思苦慮，寢臥難安，不知若何下手，產生了打退堂鼓的念頭。幸得楊天宇師長教師鼓勵，始得完篇。《管窺》自出機杼，不走交流老路。我解決這個問題教學，不是從傳統的目錄學的角度進手，而是從調查西漢以前十三部古書對《禮記》的征引進手，從而得出一家之言的結論。最幸運的是，2011年，北京年夜學《儒躲》精華編的主事者約我校點該叢書中的《禮記正義》，這就家教給我供給了第三次逐字逐句認真閱讀《禮記正義》的機會。這第三次通讀《禮記正義》，小樹屋有了後面兩次的基礎，讀得比較從容。邊讀邊做筆記，自感收獲很年夜。這是一次觀念上的升華。說具體點，我破解了《禮記正義》的體例。譬如說，“疏不破注”四字，持此說者，自古至今，滾滾皆是，甚至連一些令人仰止的國學年夜師也未能免俗。實際上，最基礎不是這么回事兒。試想，《禮記正義》假如真是那樣的吠形吠聲之作，怎么還能夠流傳1300多年，迄今還風頭不減！于是乎撰成《疏不破注——一個亟待從頭認識的概念》一文。然后，我又一不做，二不休，將《禮記正義》一書的體例，驗之于《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》與《年齡左傳正義》，其結果，毫發不爽，令人稱快。錢年夜昕《潛研堂文集》卷十一《答問》：“讀前人書，先須尋其義例。”卷十六《秦三十六郡考》：“讀前人書，須識其義例。”前人之重視交流義例這般！直白地說，不知古書的義例，就無法真正地看懂古書。小子何幸，《五經正義》的義例密碼被我破解了！于是有《試說孔穎達〈五經正義〉的九條“例”》之作。
以上就是我的讀經經歷粗略。由懵懂無知到粗有所知，由粗有所知到知之稍多，由隨聲擁護到有獨立見解，除了我個人頗知自愛外，師友之關注提攜亦惠我甚多。人貴有自知之明，友仁自知距離前家教人還相差講座場地很遠，距離時彥亦相差甚遠。歲月不居，倏忽已屆八旬之年。竊不自揆瑜伽教室，乃思將舊日讀經之作私密空間匯為一集（此中有已發表者，有尚未發表者），公諸同好。交通溝通，彼此受害。曰“識小”者，《論語·子張》云：“賢者識（朱熹《集注》：“識，音志。”）其年夜者，交流不賢者識其小者。”予乃不賢者，故識小也。
【節選】
竊以為，注可破經對人們的啟示有三點：第一，漢魏注家的破經，使我們驚喜地看到，個人空間我國經學詮釋史，從一開始就掌握住了實事求是的原則。我們對此應該額手稱慶。第二，廢除了人們對“經”的科學。《白虎通·五經》：“經所以有五何？經，常也。有五常之道，故曰‘五經’。《樂》仁，《書》義，《禮》禮家教，《易》智，《詩》信也。”余蕭客《古經解鉤沈》卷二十四轉引鄭玄《孝經序》云：“經者，不易之稱。”漢魏注家的破經，不成能不對后世產生宏大影響。劉知幾《史通》之《疑古會議室出租》《惑經》，聚會場地宋儒的疑經、改經，論其思惟認識淵源，當即發端于此。第三，漢魏注家的破經，直接影響到孔穎達《五經正義》的疏可破注。成語有“言傳身教”。對于漢魏注家之種種破經，孔穎達1對1教學天然是了如指掌。試想，注家既然可以破經，疏家何獨不成破注？茍明乎此，則對孔疏之大批破注將不復年夜驚小怪也。
——節選自《論孔穎達中有注家破經之例》
【目錄】
自序
一、《五經正義》識小
孔穎達《五經正義》中的注指的是什么？
孔穎達《五經正義》八例表微
論孔穎達《五經正義》中有注家破經之例
論孔穎達《五經正義》中有疏家破經共享會議室之例
二、《周易》識小
孔穎達《周易正義》征引注家、義疏家考略
王弼《易》何時開始立于學官芻議
三、《尚書》識小
《尚書正義》中孔疏的婉言破注與微言破注
宋人已經指出的《尚書正義》一處破句至今仍舊
收拾本《禹貢錐指》求疵
四、《毛詩》識小
四種收拾本《毛詩注疏》平議
北京年夜學出書社《毛詩正義》（簡化字本）下冊標點破句例析
五、《周禮》識小
《周禮》概說
六、《儀禮》識小
收拾本《儀禮注疏》校點掉誤舉例——以《士冠禮》篇為例
楊復《祭禮》校讀札記
七、《禮記》識小
《禮記》“禮不下庶人”舊解發覆
《禮講座場地記》“刑不上年夜夫”舊解發覆
“禮是鄭學”辨析
“鄭衛之音”辨
阮刻《禮記注疏》并非最佳版本
郭店簡、上博簡與今本《禮記》
校點本《禮記正義》諸多掉誤的自我批評
《禮記》五講
反對剽竊抄襲的第一聲號角——讀《禮記》札記一則
說“共牢而食”
“男女相答拜”與“男女不相答拜”何者為是
指瑜為瑕的校記何其多——讀點校本《禮記集解》札記
八、《左傳》識小
教學杜注采用《公羊》《谷梁》二傳例
說“登軾而看之”與“室如懸磬”——《左傳》訓詁二則
九、《論語》識小二篇
論朱子《論語集注》與陸德明《經典釋文》的關系
曾參之“參”讀音質疑
十舞蹈場地、《爾雅》識小
《爾雅》二義同條例是王引之發現的嗎？
《爾雅》二義同條例有幾種類型？——書黃侃《爾雅音訓》后
十一、其他經部書識小
簡評《年夜戴禮記匯校集注》
高傲宗弘曆“曆”字避諱芻議——以《五禮通考》為例
十二、權威著作識小
試論王力《現代漢語》在經學方面的教學掉誤
試論中華書局校點本《二十四史》在經學方面的掉誤
《漢語年夜詞典》“三禮”詞目釋義獻疑三十例
十三、讀經管見
學者不讀經生怕不可——兼論經學的幽靈廣泛四部典籍
后記
責任編輯：柳君
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